古代塔的作用,古代塔的作用和意义,

古代塔的作用和意义中国古塔的意义∶传承文化，中国五千年文明史的载体之一，古塔为祖国城市山林增光添彩。矗立在大江南北的古塔，被誉为中国古代杰出的高层建筑。拜佛。塔被佛教界人士尊为佛塔。登高望远。军事意义，了望敌情。塔不但高大而且隐蔽，还可以住歇，作为观察敌情，防御射击都能发挥极大的优越性。导航引渡。由于古塔高耸挺立，很远就能看到，所以许多古塔成为港口码头的重要标志。装点河山，美化风景。许多古塔成为一座城市，一个地区的象征。古时宝塔的作用?宝塔，佛教建筑物。原为葬佛舍利之所。固有七宝装饰，故称宝塔，后为塔的美称。《法华经。见宝塔品》：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地踊出住在空中。种种宝物而庄校之，五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。”古代水塔的作用水塔属于广义的建筑物。建筑是建筑物与构筑物的总称。是人们为了满足社会生活需要，利用所掌握的物质技术手段，并运用一定的科学规律、风水理念和美学法则创造的人工环境。有些分类为了明确表达使用性，会将建筑物与人们不长期占用的非建筑结构物区别，另外有些建筑学者也为了避免混淆，而刻意在其中把外型经过人们具有意识创作出来的建筑物细分为“建筑”（Architecture）。需注意的是，有时建筑物也可能会被扩展到包涵“非建筑构筑物”，诸如桥梁、电塔、隧道等。建筑物有广义和狭义两种含义。广义的建筑物是指人工建筑而成的所有东西，既包括房屋，又包括构筑物。狭义的建筑物是指房屋，不包括构筑物。房屋是指有基础、墙、顶、门、窗，能够遮风避雨，供人在内居住、工作、学习、娱乐、储藏物品或进行其他活动的空间场所。建筑相关专业多是指狭义的建筑物涵义。最能够说明“建筑”相关专业学习的建筑物的概念的是老子的：“埏埴以为器,当其无有,器之用也。 凿 户牖以为室,当其无有,有室之用。“这也无疑是对狭义建筑物概念，最清晰最直接的表述。古代铁塔的作用受到重力的作用受到风力的作用受到温度不均匀升高，或降低时的温度应力的作用受到地基不均匀沉降时带来的应力作用地震时，铁塔还会受到地震力的作用 在古代塔的作用是什么就是个城门楼子，也可以说有瞭望塔的作用古代修塔的意义坐落在南宫市北旧城村北的普彤塔。中国佛教第一塔在哪里？以往，人们大都认为在河南洛阳白马寺。近年来，随着不少有识之士的研究、考证和相关媒体的披露，越来越多的人认识到，中国第一佛塔当为河北省南宫市普彤寺内的普彤塔。普彤寺位于南宫市区西北约1.5公里处的北旧城村东北，占地面积达2.5万平方米。2005年3月19日，笔者来到普彤寺，寻访这座极其珍贵的历史遗迹。在南宫市政协常委巩修山、普彤寺住持果清法师的陪同、引领下，笔者详细观看了这座已历1930余个春秋仍巍然耸立的佛教名塔，以及寺内的大雄宝殿、观音殿、天王殿、报恩堂、祖堂等建筑。中国最早的塔据史料记载，普彤寺建于东汉永平十年（公元67年），比著名的河南洛阳白马寺早建一年。普彤塔始建于东汉明帝永平十二年（公元69年），永平十五年正月十五日落成，比洛阳白马寺塔还早建成两年，堪称“中国第一佛塔”。1982年，普彤塔被定为河北省重点文物保护单位。近年来，我国佛教学术研究界有许多知名人士将南宫视为历史上的佛教圣地，这在很大程度上是因了普彤寺和寺内的古塔。普彤塔是由印度三藏法师摄摩腾和印度天竺学者之师竺法兰二人主持建造的。据《后汉书》记载：“世传明帝夜寐南宫，梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而金色’。帝于是谴使天竺问佛道法，遂于中国图画形象焉。”《高僧传·卷一》记载：“明帝刘庄永平中，谴郎中蔡愔、博士弟子秦景等往西域天竺寻求佛法。在月氏（今阿富汗一带——笔者注）遇摄摩腾、竺法兰，邀二人来中国……”相传，建佛塔选址南宫城内，是因汉明帝刘庄随其父光武帝刘秀被王莽追杀，幸起大风得以躲避，在南宫驻跸，并在大风亭（“大风亭”座落于南宫市北旧城村内，原为南宫十景之冠，现已毁坏，尚存亭基）下对灶燎衣、吃饭歇息。刘秀言此地为风水宝地。明、清、民国各版本《南宫县志》对此均有记载。摄摩腾和竺法兰在回洛阳途中，明帝刘庄命其在南宫大风亭附近修建佛塔。此塔为八角实心砖塔，共9级，塔高33米，底层直径5米，塔身每级出檐，檐下翘置斗拱。塔的须弥座正南面，有一门洞，直到塔心，塔心下有一砖井，井之东、西、北三面之上分坐石佛三尊。这种佛龛营造方式实属罕见。该塔在建筑风格上有不少独到之处，为研究我国佛教建筑艺术提供了弥足珍贵的资料。塔名取“普彤”二字，源自佛经《妙法莲华经●观世音菩萨普门品》所释：“普以周普为义”。佛学“普度”指大慈大悲，普度众生，即广施法力，使众生得到解脱。“彤”为朱色。东汉时，娘娘住的皇宫涂朱色，称“彤庭”。此塔后寺内供奉着观音菩萨，塔身及寺均为朱色，故取“彤”字。因而此塔取名“普彤塔”，塔后寺称“普彤寺”。普彤寺后毁于战火之中，现今寺院为1996年9月重建而成。在风侵雨袭的漫长岁月中，普彤塔先后经历了八次较大的修葺。分别在魏（三国）太和四年（公元230年）、唐贞观四年（公元630年）、宋大观元年（公元1107年）、明嘉靖十五年（公元1536年）、清光绪十年（公元1884年）、民国二十二年（公元1933年）和成立后的1984年、1992年。1966年邢台大地震，普彤塔塔身受到损坏，塔顶震掉铜佛三尊，均为红铜质菩萨像，最大的一尊是观音菩萨，高41厘米，重8.25公斤，系明嘉靖十五年修塔时所铸。观音菩萨安祥地坐于“海天佛国”（东海普陀山）海岸，手扶佛经，口念经语，身挂佛珠，一足蹬岸，一足伸向海水，水中生莲，足、莲、水巧妙地结合为一体，将观音菩萨善良恬静、大慈大悲、普度众生的形象刻画得栩栩如生。佛像背刻铭文：“汉永平十五年正月十五日，摄摩腾竺法兰建，至太和四年正月初五日，海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五日青江、青海主持重修……”铭文对建塔、重修年代提供了珍贵的历史资料。1992年，弘川法师在重建普彤寺的施工中，又发现了清光绪十一年，碑文为“南邑之有普彤塔也，建自汉明帝永平十年，至唐贞观四年，大耳禅师重修建，基周三十二武，高十仞，为本邑十景之一，由来旧矣……”弘川法师与普彤寺的修复说到普彤寺的修复与兴隆，不能不提及一个在中国佛教界声名远播的人——弘川法师。弘川法师，俗名王金城，1927年农历六月初九出生在河南省偃师市岳滩乡后堤村一个贫苦人家。幼时父母早亡，因生活所迫，1949年初碾转到台湾，后皈依佛门，授法名圣嵩，字弘川。1984年8月，弘川法师冲破种种阻挠，毅然从台湾经香港乘飞机回到祖国大陆，被原、中国佛教协会会长赵朴初誉为“中国第一爱国僧人”。1992年，经南宫市政府批准，同意按照省佛协的意见修复普彤寺。省政府民族宗教厅推荐弘川法师任普彤寺住持。弘川法师和3名弟子住进维修佛塔时留下的两间简陋工棚，开始了艰难的筹建活动。为筹措资金，弘川法师周游四方募化，边筹集资金边建设，先后投入人民币100万元。在普彤寺修复的紧张施工中，他拖着病体日夜操劳，常常每天只睡三、四个小时。经过数年的艰苦努力，普彤寺于1996年9月基本竣工，并于9月26日举行了落成暨佛像开光大典。河北省政协副主席王树森、省统战部副部长韩瑞改、省民族宗教厅厅长鞠志强、中国佛协副会长、河北省佛协会长、柏林寺住持净慧法师和邢台市、南宫市有关党政领导参加了开光大典。净慧法师在庆典致辞中特别指出：“我想强调一点，这个寺应该说是佛教东来的第一寺，因为这个寺比白马寺还早一年。这么多年我们没有宣传这个历史事实，因为规模还没有起来。现在这个地方规模已具，四众云集，管理正常，在这里我们可以郑重地向各界宣布：中国真正的第一寺是在河北省南宫市，也就是我们的普彤寺。”弘川法师学识渊博，佛学著述甚多，亦常有捐资济困之义举。他曾任中国佛协常务理事、河北省佛协副会长、邢台市佛协会长、河北省政协常委等职，于2004年11月13日圆寂于南宫普彤寺。如今的普彤寺，管理有序，寺院整洁，常住僧人有30余人，殿内香烟缭绕，院中松柏林立。笔者置身其中，深切感受到佛教圣地的庄严、静穆与神圣。一名政协委员的“佛塔情结”2004年8月14日,发表了一文，并配发了普彤塔的照片，旋即在海内外佛学界引起强烈反响。这篇文章的作者巩修山，现任南宫市政协常委、政协提案委委员，是一位多年来利用业余时间致力于佛学研究和普彤塔考察、考证与宣传工作的有识之士。普彤塔建成于东汉明帝永平15年，比洛阳白马寺佛塔还早两年，当属名副其实的中国第一佛塔。但由于此塔所处地域偏僻，加之以往宣传不够等原因，使这一历史事实鲜为人知。为了考证普彤寺、普彤塔的起源，为家乡的文化历史资源正名，巩修山在家庭经济十分拮据的困境下，挤出有限的资金，先后购买了数千册有关历史与佛教的图书资料。他曾自费专程前往湖南长沙、湖北武汉等地的文物部门，寻找普彤塔为汉朝建筑的关键实物证据御碑。他撰写的、《中国佛教第一寺应是我省南宫普彤寺》等文章先后被、《乡音》、《民族与宗教》、《老人世界》、《河北日报》等中央及省、市媒体发表，并被国内30余家报刊转载，引起强烈反响。《普彤塔——中国第一佛塔》被译成英、日、法、德等七种文字收入美国东方文化艺术中心的资料库。他的研究成果受到中国社会科学院、中国佛教协会和美国东方文化艺术中心的重视与关注。巩修山对普彤塔情有独钟，到了几近痴迷的程度。一次，他去新华书店购书，发现1999年版的《辞海》在“南宫”词条的注释中提到“古迹有普彤塔寺”，可翻遍全书却找不到“普彤塔”的单独词条。回家后，他立即致函上海辞书出版社，提出普彤塔为中国第一佛塔，建议新版《辞海》中增加其单独词条。他的信引起上海辞书出版社的重视，出版社很快回函，邀请其赴上海商洽将“普彤塔”词条入编《辞海》事宜。一个地方历史文化资源开发得好，其意义和影响不仅仅在文化领域，而且将带动当地旅游产业和经济的发展。作为政协委员，巩修山和佛教界知名人士一起就普彤塔这一历史文化资源的开发与利用，积极向党政领导建言献策。2001年10月，他执笔撰写、与弘川法师联名提出的《关于普彤寺普彤塔申报全国重点文物保护单位的建议》，得到中共河北省委副书记赵世居的批示和省文物局的重视。2004年，他与佛教界人士合作撰写的提案《应重视中国第一佛塔普彤塔旅游招商资源的开发》在省政协九届二次会议上被采纳，作为重要提案转交到承办单位。当笔者欲告别这座千年古刹时，已是黄昏时分，如血的残阳将普彤塔映照得愈加古色古香。笔者心中暗暗祈祷：但愿这座千古名塔能早日被批准为全国重点文物保护单位。对古代塔的描述顶天立地，一望无际写塔的成语有:金碧辉煌、雕栏玉砌、琼楼玉宇、鬼斧神工、巧夺天工、固若金汤、铜墙铁壁、坚如磐石、干云蔽日、飞阁流丹。金碧辉煌【 jīn bì huī huáng】 释义:形容建筑物装饰华丽,光彩夺目。 出处:宋·罗大经《鹤林玉露》补遗:“众以为金碧荧煌,臣以为涂膏衅血。”明·吴承恩《西游记》第四回:“绛纱衣, 星辰灿烂;芙蓉冠,金碧辉煌。” 例句:这座庙宇已恢复成古时候金碧辉煌的样子了。雕栏玉砌【diāo lán yù qì】 释义:形容富丽的建筑物。 出处:南唐·李煜《虞美人》词:“雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改,问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。” 例句:着以灯市口大街为中心的东西长安街,两边尽见彩楼,南北朝向,宋门绣户,雕栏玉砌。琼楼玉宇【qióng lóu yù yǔ】 释义:指月中宫殿,仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。古代石塔作用一元钱的头像叫什么？一元钱主体头像叫三潭印月，为什么叫三潭印月呢？在西湖的中央，有三座石塔，交错呼应被称为三潭印月，就像一个等腰三角形一样。很多游客来到这里都十分好奇，为什么要在西湖中央修三座石塔呢？这其中还有着一个历史悠久的故事，北宋时期，苏东坡在杭州任职期间，干旱十分严重，想了一个办法用来北宋时期，苏东坡在杭州任职期间，用来缓解干旱，他命人将西湖挖深，你便于贮存更多的水源，这三种石塔的作用就是为了测量水的深，同时，也可以利用观察水域的界限以及湖淤泥的深度。古代的塔是用来干什么的我国的塔是从佛教传入后开始建造的。二千五百多年前，古代印度有个叫释迦牟尼的人创立了佛教。他死后，教徒把他的骨灰埋葬在一个半圆形的坟墓里，坟下面有台基，上面有顶尖。1000年前，佛教传人我国。我国的建筑师在印度墓塔的基础上，创造出中国风格的新建筑——塔，用来供奉“舍利”（就是知名和尚火化后的骨灰）。后来用来供奉佛像或佛经。因佛教广泛流行，塔寺便遍及我国很多的地方。塔的意义与作用杭州雷锋塔屹立在西湖边的南端，重建雷锋塔既有效保护了地宫遗址，又恢复了塔景点，极大地突出西湖景点美色，与宝石山上的宝椒塔南北遥相呼应，给西湖争艳添彩，杭卅民间有说法，西湖北有宝椒塔为身高细长的淑女，南端的雷锋塔是粗壮的老纳身躯，还原民间的美丽爱情佳传一许仙与白娘子重现塔内，意义非凡！古代塔的作用和意义简介塔的种类非常多，以样式来区别，有：覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔、角塔等。1、覆钵式塔，又称喇嘛塔。是藏传佛教（又称喇嘛教）的一种独特的建筑形式，与印度的窣堵波很相近。主要流传于西藏、青海、甘肃、内蒙古等地区。其主要特点：台基与塔刹造型讲究，一个高大基座上安置一个巨大的圆形塔肚，其上竖立一根长长的塔顶。塔顶上刻有许多的圆轮，再安置华盖和仰月宝珠。覆钵式塔，还建造了造型独特的塔门。随着藏传佛教的流行，覆钵式塔开始成为元代的主流。覆钵式塔的塔身和塔基座上雕刻的装饰较少，主要有狮子、大象等。北京地区的藏传佛塔主要用砖材建造，也有一部分用琉璃材料，外表十分美观。大多数塔表面都涂饰白灰，成为白塔。2、密檐塔。密檐塔是在木质结构的楼阁式塔向砖石结构的转化过程中出现的, 可以说密檐式塔是由楼阁式塔发展而来的。密檐塔最大的特点就是塔身上有层层的塔檐紧密相连，但塔檐和塔檐之间还设有佛龛，内供佛像。不过密檐塔的第一层塔身较高，除佛龛外，还辟有门窗，雕刻有花草等装饰图案。密檐塔的建塔材料大都为砖类。密檐式石塔由塔基、佛龛式塔檐和宝瓶式塔刹所组成。北京唐代密檐式石塔的塔基非常简单，只有两层相叠的四方形石板组成，并且很矮小，很不显眼。檐与檐之间的塔身距离很短，各层檐下都不开门窗，有的只开一个小孔。塔身为佛龛式，在龛门的两侧各雕刻一尊护法金刚力士像，在塔身外侧石壁上，镌刻着碑文题记，这是唐代石刻的一大特点。3、亭阁式塔。亭阁式的塔基和塔身比分与密檐式相同，塔顶部分为歇山庑殿式，顶上分为四条垂脊，并雕刻瓦垄、勾头、滴水等构件。塔檐下雕刻仿椽头、角梁等。辽金两代类型比较丰富，不但有楼阁式、亭阁式、密檐式、花式塔，还有精幢式的石塔。在建筑材料上广泛使用砖、石、木等材料混合建造。唐代砖石结构的塔几乎都是四方形，到了辽代由四方形发展到了六角形、八角形。4、经塔。“经”就是经文，经塔自然就是指藏经文的塔。不过，一般所说的经塔主要是指塔身雕刻经文的塔，而不是在塔身内藏经文或经书的塔，并且这种经塔多为经幢形式。在经幢的柱身上面雕刻有《陀罗尼经》或其他经文。唐代时，经幢的形体较为粗壮，装饰也很简单。宋代时，经幢的形体变得细长，装饰也变得华丽、繁复。5、木塔。木塔是由木质材料建造的塔。在佛教刚传入我国的东汉及其后的一段时期，中国的佛塔主要以木为材料建造，并且是印度佛塔与中国木质楼阁相结合的形式。木塔既可以有楼阁的多样装饰与结构空灵等特征，又有塔的高耸、直立的特点，非常优美。但是木质材料最大的缺点是容易被腐蚀、容易被火焚烧，所以现存的木塔实例已不多，其中最著名、最精彩的一座是山西省应县木塔。6、无缝塔。无缝塔，僧死入葬，地上立一圆石作塔，没有棱、缝、层级，故称无缝塔。7、楼阁式塔。楼阁式塔的建筑形式来源于中国传统建筑中的楼阁。楼阁是我国历史上非常重要的一种古建筑类型，早在佛教传入之前，中国的楼阁建筑已经相当普遍。而所谓楼阁式塔则模仿楼阁的造型，将塔建成多层楼阁，内部设有楼梯和楼层，可以攀登，每一层外部设塔门和塔窗，相邻两层之间外部设腰檐，有的还有平座和栏杆，供人行走。楼阁式塔是中国塔的发展主流，多见于长江以南的广大地区，北方相对少些。在中国最早的楼阁式塔是洛阳白马寺中所建的四方形楼阁式塔。楼阁式塔可供奉佛像，并可供僧人等登临之用。有的楼阁式塔还兼有军事瞭望的功用，如北京良乡的昊天塔。建筑材料有木材或石砖，有的塔表面装饰有石刻或琉璃。在砖石砌成的楼阁式的基础上，在塔身外面贴以琉璃砖，建造成新颖别致的楼阁式琉璃塔。版权声明：以上内容作者已申请原创保护，未经允许不得转载，侵权必究！授权事宜、对本内容有异议或投诉，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！